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(振聾發聵)孔子思想中的“超級細菌”  

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原作  張三民

曾被新文化運動領軍人胡適、魯迅共同鞭撻的對象、近年來隨著畸形市場經濟的蔓延、媒體娛樂化效應及社會的浮躁之風等又陰魂不散起來。

于是,北師大那個 “超女完全脫離春秋歷史背景的《論語》心得因《百家講壇》而潮起潮落,一些孔子學會接踵而至,山東官方祭孔的鬧劇也隆重上演,魯迅當年所批評的死讀書、讀死書,不和實社會接觸,不使所讀的書活起來的那類人,居然對孔子頂禮膜拜到愚腐的地步,真應了魯迅那哀其不幸,怒其不爭的吶喊,俾人堅定了提倡科學與民主,反對專制與禮教的新文化運動,是多么地適合中國情況,在中國土地上人類文明與愚昧的較量是多么地任重而道遠。

毋庸置疑,孔子因材施教誨人不倦不恥下問和為貴等觀點,仍可資借鑒,他和弟子們整理儒教資料、創立儒家學派,在諸子百家中自有一席之地,有人研究有人學習,只要不像中科院康曉光和深圳蔣慶所倡議的儒教定國教那樣危險,只要不像山東官方祭孔那樣臭氣熏天,便無大虞大礙。亟須警惕的是,不能讓孔子那些過時的有害的陳腐的思想再毒害人民了,特別是對孔子民可使由之,不可使知之唯上智與下愚不移刑不上大夫,法不責尊者,禮不下庶民天下有道,則庶民不議 “死生有命,富貴在天等愚民主張與官僚枷鎖及拚命維護奴隸制的唯此為大的腐朽思想要堅決否定,孔子的內核不僅與同為儒家的孟子那民為貴,社稷次之,君為輕的觀點相差千里,與墨子道可道非常道所凝結的肯定、否定與普遍性的哲學思想有著天壤之別,與魏征民為水,君為舟的觀念背道而馳,更與孫中山主權在民、民生是社會總動力的教誨和我黨為人民服務一切權力屬于人民的宗旨南轅北轍,自然與同時代世界級的希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德根本不可比擬。

這從孔子殺少正卯便會看得真切透明。

公元前497年,魯定公提拔孔子,孔子由大司寇行攝相事,有喜色(《史記》),代理魯攝相才朝七日而誅少正卯(荀子·宥坐篇),并棄市三天,罪案是聚眾結社,鼓吹邪說,淆亂是非(楊榮國·中國古代思想史),但邪說了啥淆亂了啥,甚至連殺人事當時也無記載,待荀子宣布后又為儒家否定!而少正卯是官居少正之職的貴族大夫,是魯國革新派人士,聚走講學,是與孔子齊名的大思想家、大教育家,弄得孔子門下三盈三虛,正如東漢思想家王充云少正卯在魯,與孔子并,孔子之門三盈三虛,唯顏淵不去(論衡·講瑞),然而孔子竟嫉賢妒能,違背眾意,上臺即殺少正卯,以至門下皆惑,就連小孔子九歲、被孔子稱為粗野(直腸子)的弟子子貢都對孔子滅絕人性的殺人行徑不滿,當孔面發出了夫少正卯,魯之聞人也,夫子為政而始誅之,得無失乎?的質問和譴責。

這是孔子以權壓人的歷史寫照,是其仁愛”“修身的自我嘲諷,是其人格外化的集中體現,是其偽君子的原形畢露。列寧云假的就是假的,偽裝應當剝去,從根本上看,是孔子心想其君用之,則安富尊榮” 的官本位本性使然,也是歷史上御用文人的慣用伎倆,正是在孔子其君用之,則安富尊榮這個萬變不離其宗的官場邏輯和腐敗機制下,每朝都有一些所謂的大師 “教授 “像孔子同志學習,對孔子頂禮膜拜,抑或在眾目睽睽之下,拿著納稅人的俸祿耍起掩耳盜鈴、自欺欺人的鬼把戲,這是孔子思想之毒害,是反民主的害人蟲維護既得利益的罪惡所在,時下堪稱影響中國社風、政風乃至黨風的超級細菌,是政體改革只聽樓梯響,不見人下來,迄今徘徊不前的文化基因。

我們終于明白了,為什么魯迅和胡適當初在面對孔家店時,別無二致、空前團結,堅決地選擇了砸爛,為什么新文化運動能那樣深得民心、如火如荼,撕開了吃人禮教的祖師爺——孔子的神秘面紗,讓人看到了其本性;毛澤東曾告誡,反動的東西不會自動地退出歷史舞臺,你不打它就不倒,這也和掃地一樣,掃帚不到,灰塵不會自動跑掉,以史為鏡,可知興衰,為了中國民主進程的真正推進,為了人民真正當家作主,過上幸福的日子,讓我們徹底沖破非人的思想束縛,以人為本,共建和諧,使中華民族昂首屹立于世界民族之林。

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